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第60案 | 丹增德勒仁波切Case 60 | Tenzin Delek Rinpoche

丹增德勒仁波切（1950—2015），藏族僧人，俗名阿昂扎西，官方文书写阿安扎西，生于四川甘孜州理塘县。1982年至1987年他在印度学习，被达赖喇嘛认定为转世活佛，1987年返乡后在雅江、理塘一带主持修建沃洛寺及七座分院，创办学校、藏医诊所、孤儿院与养老院，调解社区纠纷，并公开反对滥伐森林与无序采矿。1993年他成功阻止皆伐扩大至社区林地后与地方官员关系破裂；1997年起“爱国主义教育”运动推进藏区，当局两度谋划抓捕未果，2000年剥夺其全部宗教职权。2002年4月3日成都天府广场爆炸，4月7日他与远房亲戚洛桑登珠被抓，关押于康定看守所、与外界隔绝近八个月；抓捕后约六十名相关藏人被拘，数人被判刑。2002年11月29日甘孜州中级人民法院秘密开庭，家属委托的律师不得出庭；12月2日他以爆炸罪、煽动分裂国家罪被判死刑缓期二年执行，洛桑登珠被判死刑立即执行——据旁听者转述，洛桑登珠在宣判时当庭翻供喊冤。2002年12月中方曾向美国代表团保证两人的死刑将由最高人民法院复核，但2003年1月26日四川省高院驳回上诉的同一天，洛桑登珠即被处决，年仅28岁。丹增德勒2003年1月从看守所传出录音否认全部指控。人权观察2004年专题报告认定此案是十年围剿的顶点。2005年1月26日他的死缓改判无期徒刑；此后是否减为二十年，各方说法冲突、无公开文书，本页记为未核。2009年家乡四万名藏人在要求重审的请愿书上签名按指印并绝食抗议，约七十人被捕。狱中十三年他健康恶化（心脏病、高血压等），家属总共只获准探视七次，最后一次在2013年11月；家属2014年申请保外就医，始终未获答复。2015年7月2日两个妹妹获准赴成都等候探视，等了十天，7月12日晚等到的是死讯；官方称死因为突发心脏病，遗体未经尸检，家属查看病历与死亡证明被拒。7月13日雅江上千名藏人抗议要求交还遗体，武警开枪并施放催泪弹，多人受伤；7月15日两个妹妹因拒签内容不明的健康记录被扣留约十小时；7月16日当局在监狱内强行火化遗体，骨灰交出后当夜在泸定被武装人员夺走、下落不明，同日理塘县发出禁止为他举办法事的“七不准”通知；7月17日妹妹多卡拉莫与侄女尼玛拉莫在成都被拘近两周、无指控，获释时被威胁再谈论此案将被判无期。尼玛拉莫2016年7月抛下母亲与六岁女儿流亡印度，此后在联合国人权理事会、美国国会作证，其口述证言英文版专著于2026年7月发布。2020年忌日家乡仍被下令禁止纪念；2021年他的塑像被警方没收，寺院被要求从寺史中删去他的名字，多卡拉莫的家被抄、本人被拘约十八天。截至2026年10月，本案未重审、未平反，裁判文书从未公开，骨灰下落从无交代，独立调查从未被允许。Tenzin Delek Rinpoche (1950–2015), a Tibetan Buddhist teacher — lay name A-ngag Tashi, written A'an Zhaxi in official Chinese documents — was born in Lithang County, Kardze Prefecture, Sichuan. From 1982 to 1987 he studied in India, where the Dalai Lama recognised him as a tulku, a reincarnated lama. Returning home in 1987, he built the permanent seat of Orthok Monastery and seven branch monasteries around Nyagchuka and Lithang, founded schools, Tibetan-medicine clinics, an orphanage and old-age homes, mediated community disputes, and campaigned publicly against indiscriminate logging and mining. After he blocked the extension of clear-cutting into community forest in 1993 his relations with local officials collapsed; as the 'patriotic education' campaign reached the Tibetan areas from 1997, detention was reportedly planned against him twice without success, and in 2000 he was stripped of all religious authority. On 3 April 2002 a bomb exploded in Tianfu Square, Chengdu; on 7 April he and his distant relative Lobsang Dhondup were arrested, held in the Dartsedo (Kangding) detention centre and kept incommunicado for almost eight months, while some sixty associated Tibetans were detained and several sentenced. On 29 November 2002 the Kardze Intermediate People's Court tried the case in secret, with family-appointed lawyers barred; on 2 December he was sentenced to death with a two-year reprieve for 'causing explosions' and 'inciting separatism,' and Lobsang Dhondup to immediate execution — although, according to spectators, Lobsang Dhondup recanted his confession at the sentencing hearing, shouting his innocence. In mid-December 2002 Chinese officials assured a U.S. delegation that the Supreme People's Court would review the death sentences; on 26 January 2003 the Sichuan Higher People's Court rejected the appeals and Lobsang Dhondup, aged 28, was executed the same day. Tenzin Delek's taped denial of all charges was smuggled out of detention in January 2003, and Human Rights Watch's 2004 special report called the case the culmination of a decade-long campaign against him. On 26 January 2005 his suspended death sentence was commuted to life imprisonment; whether it was later reduced to twenty years is claimed by many international sources but supported by no public document and is recorded on this page as unverified. In 2009, 40,000 Tibetans in his home area signed and thumbprinted a petition for a retrial and staged a hunger strike; about seventy were temporarily arrested. Across thirteen years in prison his health collapsed — a serious heart condition, hypertension and other illnesses — while his family was permitted seven visits in total, the last in November 2013; the family's 2014 application for medical parole was never answered. On 2 July 2015 his two sisters were allowed to travel to Chengdu to await a visit; after ten days of postponements they were told on the evening of 12 July that he was dead. The official cause was sudden cardiac arrest; no autopsy was performed, and the family was refused access to his medical records and death certificate. On 13 July over a thousand Tibetans protesting in Nyagchuka for the return of his body were fired on and tear-gassed, with multiple injuries; on 15 July his sisters were held for some ten hours for refusing to sign an unclear 'health record'; on 16 July the authorities cremated his body inside the prison against the family's wishes, and the ashes, once handed over, were seized at gunpoint that night in Luding and never accounted for — the same day Lithang county issued a 'Seven NOs' notice banning funeral observances for him. On 17 July his sister Dolkar Lhamo and niece Nyima Lhamo were detained in Chengdu for nearly two weeks without charge and released under threat of life sentences if they spoke about the case. In July 2016 Nyima Lhamo fled to India, leaving her mother and six-year-old daughter behind, and has since testified before the UN Human Rights Council and the U.S. Congress; the English edition of her documented testimony was published in July 2026. In 2020 his home area was ordered to hold no observances on the fifth anniversary of his death; in 2021 his statue was seized by police, monasteries were ordered to delete his name from their histories, and Dolkar Lhamo's home was raided and she detained for some eighteen days. As of October 2026 the case has never been retried, no court document has ever been published, the ashes remain unaccounted for, and no independent investigation has ever been permitted.

时间跨度

1950年生于四川省甘孜藏族自治州理塘县，俗名阿昂扎西，官方文书写作阿安扎西；1982年至1987年在印度学习，其间被达赖喇嘛认定为转世活佛（仁波切）；1987年返回家乡，在雅江、理塘一带建寺院、学校、诊所、孤儿院与养老院，并公开反对滥伐森林与无序采矿；1993年护林事件后与地方官员关系破裂，1997年至1998年、2000年当局两度谋划抓捕未果，2000年他被剥夺全部宗教职权；2002年4月3日成都天府广场发生爆炸，四天后的4月7日他被抓捕，其后被关押于康定（打折多）的看守所，在与外界隔绝的状态下度过近八个月；2002年11月29日甘孜州中级人民法院秘密开庭，12月2日以爆炸罪、煽动分裂国家罪判处他死刑、缓期二年执行，同案的洛桑登珠被判死刑立即执行；2003年1月26日四川省高级人民法院驳回上诉，洛桑登珠于同日被处决；2005年1月26日他的死缓被改判为无期徒刑，此后是否再减为二十年，各方说法冲突且无任何公开裁判文书，本页记为未核；2015年7月12日，他在服刑第十三年死于狱中，终年65岁；7月16日当局不顾家属反对强行火化遗体，交给家属的骨灰当夜在泸定被武装人员夺走，下落至今不明

地点

四川省甘孜藏族自治州理塘县（出生地、主要活动地）；雅江县（其主持的沃洛寺——藏语全称噶丹塔什达尔吉林、汉名多写作欧塔克寺——及分院所在地，家属与弟子聚居地）；成都市（2002年4月3日天府广场爆炸发生地，2015年7月家属等候探视与得知死讯之地）；康定市（当时称打折多，甘孜州首府，他在审前被关押并录下申冤录音之地）；达州市大竹县（川东监狱所在地，他最后服刑并死亡之地，新华社称他被送往大竹县人民医院抢救无效死亡）；泸定县（2015年7月16日夜骨灰被夺走之地）

人物

丹增德勒仁波切（1950—2015，藏族僧人，俗名阿昂扎西，官方写作阿安扎西，理塘、雅江一带最受尊敬的宗教与社区领袖之一）；洛桑登珠（又写作洛桑顿珠、洛让邓珠，他的远房亲戚与助手，同案被告，2003年1月26日被处决，年仅28岁，是近二十年里第一个因政治类罪名被处决的藏人）；多卡拉莫（又译卓嘎拉姆，他最小的妹妹，2015年7月与女儿一起被拘近两周）；尼玛拉莫（多卡拉莫之女、他的侄女，2015年7月被拘，2016年流亡印度，此后在联合国与美国国会作证）；索南德吉（他的另一位妹妹，2015年7月曾被短暂扣留）；格西江央尼玛（他的弟子兼亲属，流亡后持续向外界传递本案信息）；泽仁多吉、扎西彭措、塔培（与本案牵连被判刑的当地藏人，刑期五至七年）

罪名与判决

2002年12月2日，甘孜藏族自治州中级人民法院以“爆炸罪”“煽动分裂国家罪”判处丹增德勒仁波切死刑、缓期二年执行、剥夺政治权利终身；检方另指控他非法持有枪支弹药，并称他与洛桑登珠共同策划、实施了1998年至2002年间川西地区的一系列爆炸。洛桑登珠同日被以爆炸罪、煽动分裂国家罪、非法持有枪支弹药罪判处死刑立即执行，2003年1月26日上诉被驳回的同一天被处决。丹增德勒的死缓于2005年1月26日改判无期徒刑。整个审判秘密进行，家属委托的律师不被允许出庭，官方至今拒绝公布起诉书、判决书与任何庭审证据；指控他的核心证据，是洛桑登珠的一份口供——而据在场旁听者转述，洛桑登珠在宣判时当庭翻供，喊冤并否认自己说过丹增德勒参与爆炸。他本人从被捕到去世，十三年里始终否认全部指控

定性

信仰迫害与民族迫害交织的标志性冤案：一位藏传佛教活佛，因为办学校、办诊所、护森林、挡采矿，在藏人社区里攒下了超过地方官府的威望，先被以“爱国主义教育”之名逐步剥夺宗教职权，再被一桩证据从未公开、证人当庭翻供、律师不得出庭的爆炸案判处死刑。他在狱中十三年只获准与家人见面七次，保外就医申请石沉大海，最后死在监狱里，遗体被强行火化，骨灰被当夜夺走，妹妹与侄女因为追问死因被关押并被威胁判无期，侄女被迫抛下六岁的女儿流亡。这个案子从头到尾处置的不只是一个人，而是一个社区的领袖、一种记忆和一套葬礼

现状

截至2026年10月本页核查：丹增德勒仁波切已于2015年7月12日死于狱中，官方称死因为突发心脏病（新华社2015年7月18日口径），家属不认可并要求独立调查，中国政府从未允许任何独立调查，也未公布尸检报告——遗体未经尸检即被火化，死因无从查考；他的骨灰自2015年7月16日夜在泸定被夺走后下落不明，官方从未交代去向；本案从未重审，从未平反，官方从未公布任何裁判文书；侄女尼玛拉莫流亡海外持续作证，其证言的英文版图书于2026年7月、他逝世十一周年之际在印度达兰萨拉发布；他的塑像2021年被警方没收，寺院被要求从寺史中删去他的名字，家乡每逢他的忌日仍处于严密管控之下

先记住他做的事：给牧民办学校、诊所和孤儿院的活佛

丹增德勒案要先把这个人是谁摆正，否则后面的爆炸指控会把读者带偏。他1950年生于理塘——康巴地区的一座高原县城，藏人聚居地，1950年代曾是藏区反抗的震中之一。他的童年与少年在宗教被全面禁止的年代里度过，却设法学完了佛学。1982年，他在没有官方许可的情况下离开家乡前往印度，在达赖喇嘛座下学习了五年；其间，达赖喇嘛认定他是转世活佛，即仁波切。这一认定在藏人社区里的分量必须说清楚：它不是一张证书，而是一种终身的宗教权威，意味着成千上万的牧民会把他当作精神与世俗两方面的领路人。1987年他回到家乡，此后十五年，他把这份权威全部用在了办学、办医和护山上。

他做的事，人权观察2004年的长篇调查报告记得很细。他在雅江县境内主持修建了一座永久性寺院建筑——沃洛寺，在此之前僧众只能住帐篷；他以这座寺院为核心，又陆续建起七座分院。1998年，他在雅江县格西隆巴一带为约三百五十名孤儿和贫困家庭的孩子办了一所学校；1990年代初，他在寺院旁办的另一所学校约有一百六十名学生，学校给孩子们提供食宿，因为不这样，贫困的牧民家庭根本送不起孩子上学。他还在寺院里办起藏医诊所，在雅江县城办了另一家诊所，连当地的汉族官员都承认他的医疗工作对当地有益处。他办孤儿院，办养老院，调解藏人社区之间的草场与经济纠纷——在藏区，找一位受尊敬的喇嘛来断公道是传统，而他正是那个被各方找上门的人。他筹过钱、买过材料，想给牧民盖过冬的定居点，材料买好了，地方官员不同意，钱打了水漂。这些事情单看没有一件是政治，可它们合在一起，在甘孜州的几个县里织成了一张比基层政权更得人心的网。几百名亲传弟子，成千上万受过他帮助的牧民，学校、诊所、寺院——一个僧人有了这一切，在当局眼里就不再只是一个僧人。

他与官方的关系起初并不是对抗。人权观察的报告记录，他走的是温和路线，长期替地方藏人向各级官员交涉，地方解决不了的，他往州里、省里甚至北京反映。他批评官员的时候也不留情面：他公开说有些干部只想着自己的薪水和特权，不管牧民的死活。这句话放在任何地方都算直言，放在藏区一个威望日隆的活佛嘴里，就是另一回事。本案后来所有的走向，都可以追溯到一个结构性事实：他的威望来自他替社区办成了官府办不成、也不想办的事，而这份威望本身，在一个要求寺院与僧人完全服从管理的体制里，就是原罪。他2003年1月从看守所里传出的那段录音里有一句话，被支持者引用了二十多年：他说，他被冤枉，只因为他一直真诚地为藏人的利益做事——“中国人”不喜欢他做的和说的，这是他被抓的唯一原因。这句话是他自己的辩护，本页在这里只作记录，它的真伪要由下面整页的事实来对照。

护林、采矿与被盯上的十年：1993年到2002年

他和地方官员的关系是怎样坏掉的，有据可查的转折点在1993年。那一年，有关方面试图把皆伐的范围扩大到一片当地居民视为自家山林的林地，丹增德勒出面交涉，成功地把这项计划挡了回去。据社区成员对人权观察的讲述，丢了面子的官员从此没有原谅他。这不是小事：甘孜州的林木与矿产是地方财政与私人利益的命脉，而他偏偏在这两件事上最不妥协——他公开反对滥伐，反对无序采矿污染河水，在牧民与林业公司、矿业公司之间一次次站到牧民一边。支持者与家属后来一致认为，他最终被构陷，正是因为挡了采矿与伐木的财路、又在地方上积累了挑战官府的人望；这一判断属于家属与支持者的主张，本站记录其来源，不把它写成已被法庭证实的事实——但同样要记录的是制度事实：从1990年代中期起，针对他的措施一级一级在加码，而每一次加码都找不到任何与暴力有关的指控。

加码的轨迹如下。1993年护林事件之后，他的活动开始被贴上“政治”标签。1997年起，以“爱国主义教育”为名的整顿运动从西藏自治区向东推进到四川、青海、甘肃、云南的藏区，目标是把寺院完全置于政府管理之下，削弱达赖喇嘛的影响。甘孜州官员随即对他采取决定性步骤：他的许多活动被定性为政治活动而禁止，宗教活动被压缩，他不能再自由出行，不能再公开讲述达赖喇嘛。据当地知情者对人权观察的讲述，当局在1997年至1998年间和2000年两度谋划拘捕他，都没能得手；到2000年，甘孜州当局剥夺了他的全部宗教职权。一个活佛被剥夺宗教职权，意思是他不能再讲经、不能再主持法会、不能再以仁波切的身份出现在任何公开场合——人还在，身份先被注销了。两年后的2002年，注销升级为肉身消灭式的抓捕。把这条线连起来看，2002年那桩爆炸案不是一起孤立的刑事案件的开端，而是一场持续近十年的围剿的终点：先禁止活动，再剥夺职权，最后需要一桩足够重的刑事罪名，把这个人从社区里彻底拿走。爆炸罪，就是那个罪名。

洛桑登珠是怎样被卷进来的，也要在这里写清楚，因为他是这桩案子的另一条人命。他是丹增德勒的远房亲戚，出身极贫的家庭，没有受过教育，不识字，住在偏远到没有路、没有电的地方。1998年或1999年，二十四岁的他与妻子分居后来到寺院，想出家，丹增德勒同意他试修；一年多后，因为要养母亲和儿子、又完全没有文化基础，修行难以为继。2000年，丹增德勒劝他离开寺院去做小生意（另一说法是因他违反寺规被要求离开）。人权观察引述当地知情者的话点出了选他的原因：地方官员要找一个与丹增德勒有关系、又足够无名、足够没有保护的人，吓唬他，让他把手指指向丹增德勒。一个知情者说得很直白：他能有什么靠山？家里穷得叮当响，没文化，住的地方跟1959年以前没两样，可他偏偏是仁波切的远房亲戚。两年后，这个不识字的前寺院杂工，成了指证活佛策划系列爆炸的唯一关键证人，并为这份口供付出了自己的命。

2002年4月3日天府广场爆炸，4月7日抓捕

2002年4月3日，四川省会成都的天府广场发生爆炸。爆炸的伤亡数字，各来源至今不一致，本页按本站规矩并列记录、不取单一口径：新华社在2003年1月26日的报道中称一人重伤、多人受伤，财产损失超过八十万元人民币；美联社2015年的回顾报道称三人受伤；美国国会及行政当局中国委员会的专题报告称至少十二人受伤、并引述官方说法称这是2001年1月以来一系列爆炸中的最后一起、此前爆炸曾造成一人死亡。中国官方对这“一系列爆炸”的说法本身也互相矛盾：有的官方口径称系列爆炸自1998年起共六起，有的称自2001年起共四起，准官方报道甚至出现过七起的说法，各起爆炸的时间、地点与细节从未完整公布，起诉书与判决书至今不公开，这些矛盾无从核对。能确认的只有：爆炸装置被描述为简易引爆装置，爆炸发生后警方行动极快。

四天之后的2002年4月7日，丹增德勒在甘孜州被抓。抓捕执行方与地点，各来源表述略有出入并记：对华援助协会的档案称他被雅江县公安局拘留；维基百科引述的说法是警方突袭雅江县境内的甲央确阔林寺（Jamyang Choekhorling）时将他带走；对话基金会的记述称他与洛桑登珠于4月7日同日被拘。洛桑登珠的被拘情形，官方口径称他在天府广场爆炸现场附近“逃离时”被当场抓获，但人权观察指出，关于洛桑登珠究竟如何被抓、何时被抓，各官方说法互相矛盾，有的说法与这一版本完全对不上。两人被关进甘孜州首府康定（打折多）的看守所。从被抓到开庭的近八个月里，他们与外界完全隔绝：家属不知道关押地点，律师见不到人，没有任何公开消息。后来发生的一切——口供、当庭翻供、申冤录音——都要放回这八个月的黑箱里去理解：一个被指控策划爆炸的人，在近八个月里见不到任何替他说话的人；而指控他的证据，恰恰在这八个月里“形成”。

抓捕之后，围剿向整个社区扩散。人权观察根据近一百五十名藏人的访谈记录：他的许多同伴多年来本就处于监视之下，他被捕后被成批带走；大约六十名藏人被拘留，时间从几天到几个月不等，多数是他的亲近同伴；至少四人失踪，一百多人因为害怕被抓逃离了家乡；僧人扎西彭措被判七年，当地居民塔培被判五年，泽仁多吉被判五年、实际服刑十三个月后获释，三人据报在抓捕与关押中都受到严重虐待，而官方从未公布过他们的罪名、审判与证据；还有三人服满劳教性质的行政处罚后获释，仍受严密监视。地方上的人被明确警告：谁敢公开谈论这桩案子、谈论对丹增德勒的敬重、谈论自己在关押中的遭遇，谁和他的家人都会遭到官方报复；被释放者被禁止使用传真机、禁止打长途电话、禁止出行。免费西藏组织后来的统计口径称，与本案牵连被拘留、逮捕或失踪的藏人共十六人，其中五人在国际压力下获释。数字口径不同，指向的事实相同：抓一个活佛，配套的是让一整个社区学会闭嘴。

没有公开证据的案子：口供、翻供与那盘录音带

本案的证据问题，要逐项写明，因为这是判断它是不是冤案的核心。第一，官方从未公布任何证据。审判以涉及国家秘密为由秘密进行，判决之后，中国当局仍然拒绝公开起诉书、判决书与庭审中出示的任何材料，二十多年过去，这一状态没有改变。第二，指控的核心是一份口供。当地知情者对人权观察说，地方官员若没有先逼出洛桑登珠的“口供”，根本不可能抓捕和定罪丹增德勒；检方叙事里，洛桑登珠供认两人共同策划、实施了系列爆炸，并指认丹增德勒是策划与出资者。甘孜州司法部门负责人当时对媒体称，丹增德勒“承认了六起爆炸中五起的责任”——这与本人的申冤录音直接冲突，见下文。第三，这份口供在法庭上崩了。据两名在场旁听者转述，洛桑登珠在宣判时高喊自己无罪，否认自己曾经说过丹增德勒或任何其他人参与爆炸阴谋。第四，辩护权是空的。丹增德勒的家属为他聘请的律师不被允许出庭辩护；洛桑登珠据新华社说法由法院指派了两名与丹增德勒同所的律师，但人权观察无法核实这两名律师是否真的见过洛桑登珠、是否为他做过任何辩护；更蹊跷的是，洛桑登珠本人拒绝上诉，却有人以他的名义提出了上诉。第五，当事人自己的声音。2003年1月中旬，一盘从康定看守所里传出的录音带辗转到了人权观察与自由亚洲电台手里，录音里丹增德勒说：他被冤枉了；他一直说，连对别人抬手都是不应该的；他没有散发过传单，没有埋过炸弹，连想都没有想过伤害任何人。他在宣判时也当庭申明无罪。这些事实拼在一起，呈现的不是证据链，而是证据链的缺席：一桩死刑案，唯一的支柱是一个不识字的被告在秘密关押中作出的、又在法庭上当庭推翻的口供。

家属与支持者对构陷动机的说法，也要完整记录并标明层级。他们认为，丹增德勒得罪地方当局的原因有三层：一是他旗帜鲜明地忠于达赖喇嘛，而当局自1990年代中期起正全力削弱达赖喇嘛在藏区的影响；二是他办学办医办寺，在社区里建起了一个与官方平行的威望中心，当他替牧民向上面反映问题时，地方官员的无能与贪腐被直接摆上了台面；三是他挡了伐木与采矿的利益——1993年那场护林之争丢掉的面子与钱，被认为是最直接的私人恩怨。这一整套说法来自家属、弟子与当地社区成员，由人权观察、国际声援组织长期记录，本站采其为“家属与社区一方的解释”存档；与之相对，官方的解释始终只有罪名本身，从未就证据与程序问题作过任何公开回应。档案在这里的态度与本站其他案件一致：当一方拿出了时间线、证人与文书残片，另一方只拿出结论时，结论的那一方要自己承担说服力的后果。

2002年11月29日秘密审判，12月2日死缓判决

2002年11月29日，在被隔绝关押近八个月之后，丹增德勒与洛桑登珠被送上甘孜藏族自治州中级人民法院的法庭。庭审秘密进行：没有家属，没有记者，没有国际观察员，家属请的律师进不去。三天之后的12月2日，判决下达：洛桑登珠以爆炸罪、煽动分裂国家罪、非法持有枪支弹药罪被判处死刑立即执行；丹增德勒以爆炸罪、煽动分裂国家罪被判处死刑、缓期二年执行、剥夺政治权利终身，检方对他的指控还包括非法持有枪支。新华社在判决同日发稿，称两人“从事恐怖犯罪活动”。从爆炸发生到死刑判决，前后八个月；从开庭到宣判，只有三天；审判的全部公开记录，就是新华社的一篇通稿。本页要在这里替读者标出一个容易被漏掉的细节：宣判之日恰逢国际社会高度关注中国司法改革的时期，判决的严厉与程序的封闭并存，本身就说明办案者算准了这桩案子不会有任何公开质证的机会——秘密审判不是为了保护什么秘密，而是为了让翻供、申冤与口供的来源永远停留在“据旁听者转述”的层级，无法被任何独立的人核实。

宣判之后发生的事，进一步写明了这桩案子在官方手里的工具性。2002年12月16日至17日，一个正在访华的美国政府代表团得到中方官员当面保证：如果上诉审维持死刑判决，洛桑登珠与丹增德勒的死刑将由最高人民法院复核。这一保证有美国国会及行政当局中国委员会的专题报告与美国国务院2003年度国际宗教自由报告双重记录。六周之后，保证被当着全世界的面撕毁。

2003年1月26日：洛桑登珠被处决，上诉与行刑同日

2003年1月26日是星期日。这一天，四川省高级人民法院开庭（据多家来源是在周日仓促组成的审理），驳回了丹增德勒的上诉，也驳回了那份以洛桑登珠名义提出、而他本人拒绝提出的上诉；同一天，洛桑登珠被处决。有报道称他是在清晨、甚至在上诉被正式驳回之前就被执行了。承诺中的最高人民法院复核没有发生。路透社当时引述四川法院官员的话证实行刑已于周日执行，美国政府随即公开表示关切。一个二十八岁、不识字、被多方指为在酷刑与胁迫下作出又当庭推翻口供的人，从死刑判决到被处决只隔了五十五天，其间还隔着一个大国向另一个大国作出的司法保证——这份保证的价值，在行刑的枪声里被定了价。洛桑登珠的处决还有一个被国际社会反复引述的分量：他是近二十年里第一个因政治类罪名被处决的藏人。他的家人得到了什么，本页查不到公开记录：没有公开的遗言，没有公开的遗体交接记录，他的母亲与儿子的下落与近况，无公开记录。一个被选作“证人”的人，最后连作为“人”的痕迹都被这套程序抹得干干净净——本站把他的名字与丹增德勒并列记在本页的人物栏里，就是为了对抗这种抹除。

丹增德勒本人在上诉被驳回后被送往监狱服刑，死缓的两年考验期自此开始。那盘2003年1月的申冤录音，是他留在外界的最后一段自由发出的声音。此后十三年，外界关于他的消息只能来自家属屈指可数的几次探视、狱中辗转传出的话，以及国际组织一年一度的呼吁。

十三年营救：改判无期、四万人请愿与一再落空的呼吁

丹增德勒案是二十一世纪头二十年里国际关注度最高的藏人案件之一，营救努力的规模与持续时间都罕见。逐项记录如下。2003年，人权观察用近一百五十名藏人的访谈写成专题报告《一位藏族僧人的审判》，结论是这桩案子是当局近十年围剿他的顶点，呼吁立即释放并按国际标准重审、公布全部裁判文书、由联合国任意拘留问题工作组或独立法学家小组调查。联合国人权专家公开抗议此案程序严重缺陷、被告未获公正审判并在关押中受虐待。美国国务院把本案写入年度国际宗教自由报告，美国国会及行政当局中国委员会专门发文剖析洛桑登珠被处决与对丹增德勒的指控。自由西藏学生运动（Students for a Free Tibet）、国际声援西藏运动、自由西藏组织、西藏人权与民主中心等组织把此案列为头号营救案件，年复一年在各国议会、联合国人权理事会与中美、中欧人权对话中提出。对话基金会的约翰·卡姆多年来在与中方官员的交涉中持续提出此案。这些努力换来的第一个、也是唯一一个实质结果发生在2005年：1月26日——洛桑登珠被处决整整两年之日——四川省高级人民法院宣布丹增德勒的死刑改判为无期徒刑、剥夺政治权利终身，新华社同日发稿。命保住了，案子没有动：没有重审，没有减刑的公开文书，没有任何官方对程序问题的回应。

家乡的人没有停。2009年，丹增德勒家乡地区的藏人发起了一次在高压下几乎不可想象的集体行动：四万名藏人在一份要求重审此案的请愿书上签名，许多人按下红色指印——不识字的人用指印代替名字，这份请愿本身就是一份社区的证词。他们还在理塘县城举行了数日绝食抗议，结果约七十名藏人被短暂逮捕。同年前后，理塘还出现过商铺关门声援的抗议（免费西藏组织的记录把这轮抗议系于2009年12月家属争取复核失败之后；维基百科等来源把四万人签名请愿系于2009年11月，各来源月份略有出入，本页并记）。四万个签名与指印意味着什么，要换算一下：理塘、雅江两县的藏人总人口不过十万量级，等于几乎每个成年藏人都在一纸随时可以成为罪证的文件上留下了自己的名字与指纹。这个细节是理解此案的一把钥匙：官方叙事里他是一个策划爆炸的恐怖分子，而四万名邻居用指纹投票说，他是他们的活佛。两种叙事之间隔着的，就是本页要保存的东西。

2014年至2015年，营救的重心从重审转向保命。他的健康状况持续恶化（详见下节），家属于2014年正式提出保外就医申请，国际组织随即发起全球呼吁：自由西藏学生运动与国际西藏网络征集各国公民签名，要求各国外长在2015年6月21日“酷刑受害者国际日”前向中方提出保外就医；英国外交部国务大臣雨果·斯瓦尔在2015年6月18日的议会辩论中公开表示，英方已在当年4月的人权对话中提出此案，敦促中方保障其医疗、在病情严重时准予保外就医。所有这些呼吁的结局是同一个：申请无人答复，探视无人批准，人死在了监狱里。官方后来给出的法律理由由新华社在死讯报道中补出：无期徒刑罪犯依法不得保外就医——也就是说，2005年那次把死缓改成无期的“宽大”，在制度上恰好堵死了他最后一条生路。这一点本页不作推测式评论，只把两个事实并排放在这里：改判无期发生在国际压力最大的时刻；不准保外就医的理由，恰恰建立在这次改判之上。

刑期到底多少年：无期还是二十年，本页记为未核

本站的规矩是单源与冲突说法必须降格，这里正有一处流传极广、却始终没有文书支撑的说法，必须单独辟一节说清。他死后，美联社、路透社等主流媒体的报道普遍写道：他的刑期在2005年改判无期后，“后来又减为二十年”；自由西藏学生运动与人权观察2015年7月的声明持同一口径；美国国际宗教自由委员会2016年度报告甚至称他死亡时“正在服二十年刑期”；自由亚洲电台后来的报道还出现过“二十二年刑期”的写法。与之针锋相对的是藏人作家唯色的当面纠正：她在2015年7月的长文中明确写道，他的刑期从未减为二十年——2002年12月2日甘孜州中院判死缓，2005年1月26日四川省高院改判无期、剥夺政治权利终身，此后再无任何变更，直至2015年7月12日去世，并附上新华社2005年1月26日的原稿为据。本站核查所及，没有任何一份公开的减刑裁定书支持“二十年”之说，也没有任何官方渠道正面确认过这一减刑；同时，“二十年”之说在国际媒体与人权组织文件中流传之广，也不可能凭空而来——一种合理推测是，死缓改判无期后按中国刑法典的执行惯例或内部口径被计算为实际执行年限，但这只是推测。本页的处置是：正文主线采用有新华社原稿支撑的“2005年改判无期、此后无公开变更文书”口径；“其后减为二十年”记为多源流传但无文书可核的说法，标注未核；引用本页者不得把二十年写成定论。这一节的存在本身，就是这桩案子最凝练的注脚：一个死刑犯的刑期究竟是无期还是二十年，服刑十三年，外界连这一最基本的事实都无从确认——不公开裁判文书的代价，具体而微，就是如此。

狱中十三年：七次探视、被拒绝的治疗与石沉大海的申请

他在狱中的处境，能核实的轮廓如下。他先后被关押的监狱，各来源表述集中于四川省的川东监狱——该监狱位于达州市大竹县，并不在成都，个别报道把“在成都的监狱”作为泛称，本页以监狱的实际所在地为准；他服刑的具体监区与转监时间，无公开记录。健康方面，据家属与多家人权组织一致记录：他入狱后健康迅速恶化，患有严重心脏病、高血压、头晕与腿脚疾病、多次摔倒，家属与侄女后来转述他曾诉说在关押中遭受殴打与虐待（此系家属一方陈述，官方从未回应，本页按来源表述）；2014年4月时，他已被知处于病重状态、得不到药物与适当治疗，一次难得的探视中，一名医生判断他的心脏需要手术。探视方面，西藏人权与民主中心的记录是：十三年里家属总共只获准探视七次，每次约三十分钟，全程有狱警严密监视；人权观察2015年7月的评论口径更严峻，称十三年里家属只获准探视一次、即2013年11月那一次——两说冲突，本页并记，取保守表述“探视次数屈指可数、最后一次获准探视在2013年11月”，并在此注明：当地监规本应保障每月至少一次家属探视。他最后一次与家人见面是2013年11月，此后一年多，家属的探视请求被无理由拒绝。保外就医方面：家属于2014年正式提出申请，他当时已服刑超过七年、长期患病，按支持者与多家组织的分析本应符合条件；当局的回应是永远不回应——申请没有批准，没有驳回，没有答复，与此同时探视权也被一并停掉。一个心脏病人，在监狱里等一份永远不会来的答复，等了整整一年多。这就是2015年7月那个夏天到来之前，他的全部处境。

2015年7月12日：等了十天的探视，等来死讯

死亡的经过，按现有来源逐日记下。2015年7月2日，他的两个妹妹——索南德吉与多卡拉莫——终于获准前往成都等候探视。这一许可来之不易：自2013年11月之后，她们再没有见过他，2014年一整年的探视请求都被拒绝。她们在成都等了十天，探视被一再推迟。7月12日晚间约十点，她们等到的不是探视通知，而是死讯：狱方告知，丹增德勒已于当天下午死亡。官方给出的死因在一周后才由新华社补齐：7月18日新华社称，他因突发心脏病（心脏骤停）被送往大竹县人民医院抢救无效死亡，并称狱方曾多次安排他就医、他多次拒绝服药云云。家属当场提出的要求是藏人最基本的丧葬权利：把遗体交还家人，做尸检以查明死因，按藏传佛教仪轨举行法事与葬礼。狱方的回应是拒绝交还遗体。家属被允许见遗体，还是在侄女尼玛拉莫以把哈达系在监狱铁门上试图自缢相逼之后（美联社2016年对尼玛拉莫的采访）。据家属一方事后转述：为遗体更衣的僧人告诉她们，他的指甲与脚趾甲发黑、后脑有一处深陷；尼玛拉莫说，她看见他的嘴唇发黑。这些细节来自家属单方陈述、无法独立核实，本站按家属证言登记、不作定论；但与之并列的另一个事实是可核的：遗体未经任何尸检即被火化，家属要求查看死亡证明与病历被拒绝——也就是说，官方亲手销毁了唯一能证伪或证实家属证言的证据，然后要求外界相信官方口径。一个六十五岁的心脏病人死在第十三年刑期里，本可以是一个有完整病历、有尸检报告的医学事件；它变成了一桩永远的悬案，是处置方式的选择，不是医学的无能。

消息传回康巴地区的速度比官方通报快。7月13日中午，雅江县上千名藏人聚集在当地乡镇政府办公地前，哭泣着要求解释他的死因、交还遗体。据藏人行政中央与西藏人权与民主中心等多方记录，武装警察向人群开枪并施放催泪弹驱散：藏人行政中央称至少十五名藏人受枪伤入院，其中五人是六十岁以上的老人；免费西藏组织称受伤者约二十人；自由亚洲电台的初期报道则称开枪时暂无受伤报告——伤亡数字各来源不一，本页并记区间，不取单数。可以确认的是开枪与催泪驱散本身、其后大规模安保力量进驻、理塘与雅江之间的道路被封锁、人员流动被严格限制。同一天，一百多名僧人在关押他的监狱外静坐，要求交还遗体。7月15日，另一件事显示了处置的精细程度：他的两个妹妹因为拒绝签署一份据称是他健康记录的文件——文件内容看不清、签了也不给副本——被警方扣留约十个小时，其中一人在扣留期间晕倒（国际声援西藏运动引述当地消息）。遗体不给，死因不说，连一张看不清内容的文件都要逼着妹妹签字——签字的用途不言自明：日后若有追问，这张签字就是“家属认可”的现成凭据。妹妹们拒绝签字的代价，是十个小时的扣留与随后更大的代价。

7月16日强行火化，骨灰在泸定被夺走

2015年7月16日凌晨，当局在监狱内将丹增德勒的遗体火化。联合国人权理事会文件收录的家属一方陈述记述：当天清晨六点半，一批来访者被允许进入监狱看遗体，但只有两名喇嘛与两名亲属被允许留下见证火化；国际声援西藏运动的记录称，得以出席火化的是四名僧人与亲属，地点在监狱主楼后的一处院子里，四周戒备森严。家属反复请求的把遗体运回家乡、按仪轨举行葬礼，从头到尾没有被考虑。火化之后，骨灰被交给了送葬的藏人——这是整个事件中最短暂的一个“交还”：四名藏人带着骨灰启程返回他的寺院所在地雅江县，当晚在泸定县境内借宿，武装人员夜里找上门，以枪口相逼夺走了骨灰，并威胁要把骨灰倒进泸定的河里（自由亚洲电台引述与家属有联系的流亡消息人士格西江央尼玛）。骨灰到底有没有被倒进河里，无人知道；唯一确定的是，自那一夜之后，丹增德勒仁波切的骨灰下落不明，官方十四年——截至本页核查已逾十一年——从未给出任何交代。对一个藏传佛教社区来说，这一连串动作的含义要说透：活佛圆寂后的遗体与骨灰是供奉、建塔与四十九日法事的核心，夺走骨灰等于把葬礼本身没收。一个政权处置一位僧人处置到骨灰这一步，处置的已经不是危险，而是崇敬本身——它要确保家乡的人连一个可以跪拜的地点都不剩下。

同一天，理塘县当局发出一份题为《关于阿安扎西丧事的“七不准”》的通知，被联合国文件全文收录：不准为他举行祈祷法事，不准悬挂他的照片，不准就他的死发表言论，等等，共七条。他的家乡在整个事件期间被当地人形容为“像军事区”：部队进驻，禁止聚集，禁止烧香，禁止谈论。把这份通知与火化、夺灰并排放在一起，是一套完整的善后逻辑：遗体火化掉，骨灰夺走，法事禁止，照片禁止，谈论禁止——肉身、遗物、仪式、记忆，逐项清零。这套逻辑后来又执行了许多年，见下文。

对家属的影响：妹妹与侄女被关两周，侄女抛下女儿流亡

丹增德勒的家庭在这十三年里承受的，单独成节记录。家属的骨干是他最小的妹妹多卡拉莫：她曾写过措辞克制的申诉信给监狱当局，要求交还哥哥的遗体；她也是2015年7月2日获准赴成都等候探视的两人之一，等来的却是死讯。7月16日她出席了火化；7月17日上午约八点，她与女儿尼玛拉莫在成都被理塘县派来的警察带走。两人被关押了近两周——国际声援西藏运动的更新记录称母女二人于7月31日获释回家；日内瓦人权与民主峰会的介绍称关押为十八天；本页取“近两周、无指控”的保守口径并登记天数分歧。她们没有被起诉，获释的条件据联合国文件收录的陈述是：理塘县官员声称，若不是县里出面担保、承担全责，两人本会被判无期徒刑；两人还被威胁，若日后对外谈论丹增德勒，将被判无期。获释后母女二人处于严密监视之下，行动受限。此前7月15日，多卡拉莫与另一位妹妹索南德吉还曾因拒签健康记录文件被扣留约十小时。也就是说，在哥哥病死狱中之后的十八天里，这个妹妹先是等不到探视、看不到死因文件、送不了葬，然后因为追问，被关了两周，并被明确告知：再说话，就是无期。恐吓的精准之处在于，它引用的正是哥哥的刑罚——无期徒刑在这个家里不是法律术语，是刚刚用十三年演示过一遍的东西。

尼玛拉莫的选择，是这条家属线最后的走向。2015年被关押期间，据她后来在日内瓦的陈述，当局要求她与母亲签署文件，承诺不对外透露舅舅死亡的情况、不指控他死于毒杀。获释后的她没有沉默：她持续追问死因，把消息传给流亡的亲属。2016年7月，她离开理塘，抛下母亲和六岁的女儿，经尼泊尔辗转，于7月24日抵达印度达兰萨拉——据美联社采访，她付给带路者九千七百美元，走了两个星期。7月28日，她在达兰萨拉举行了流亡后的第一场记者会。同年9月，她在联合国人权理事会第三十三届会议的边会上发言，向联合国特别程序办公室与多国外交官陈情，并走访欧洲多国；2017年2月，她在日内瓦人权与民主峰会上作证；同年她在美国国会兰托斯人权委员会的西藏问题听证会上作证，此后定居海外（自由亚洲电台2022年的报道称她当时居于纽约）。她作证的核心内容始终是三条：舅舅在狱中长期遭受殴打、饥饿与隔离（家属一方陈述）；家人只被允许看了遗体片刻，嘴唇发黑、指甲发黑、后脑深陷（家属一方陈述）；中国政府必须允许对他的定罪与死亡进行独立调查。当局对她留在国内的家人持续施压：她后来对自由亚洲电台说，母亲在最后一次通话里求她不要再联系家里，因为警方威胁，与她通话将有严重后果。一个侄女要为舅舅讨一个说法，代价是与母亲、女儿的长期分离，以及全家人的余生都活在“不准谈论他”的禁令里——这是本案“对家属的影响”一栏里最沉的一笔。

家属线的最新一截在2021年。据自由亚洲电台2022年1月的报道（引述当地匿名消息人士，本段细节按该来源表述）：2021年9月，约二十名公安人员闯入多卡拉莫在理塘的家，搜查家庭佛龛，没收了达赖喇嘛的照片与其他供奉物品，甚至拿走了尼玛拉莫的一张照片；多卡拉莫与另两名家人随后被拘留约十八天，在审讯中遭到殴打，问题围绕一尊丹增德勒的塑像——见下节。此事发生在他去世六年之后。一个家庭在亲人死后六年仍然因为一张照片、一尊塑像被抄家与拘留，说明本案在家属这一端从未结案。

国际社会的反应：十三年点名，与死后的调查要求

国际反应按时间分两段记。前段是十三年营救期，见上文“十三年营救”一节：人权观察的专题报告、联合国人权专家的抗议、美国国务院与国会机构的持续记录、欧盟与英国在人权对话中的提出、全球藏人声援网络的请愿与绝食——密度在中国藏人案件中属于最高一档，实际换来的只有2005年死缓改判无期一项结果。后段是2015年7月死讯之后：英国外交部在7月13日即发表声明，对他死于关押表示悲痛，并提及各方对其健康与保外就医的长期呼吁；欧盟对外行动署发表声明，对他未经公正审判被长期关押后死于狱中表示关切，要求调查死因；美国国务院发表声明，呼吁中国调查他的死亡、公布情况；英国议会跨党派西藏小组主席法比安·汉密尔顿公开谴责，称“中国手上沾着丹增德勒仁波切的血”；美国国际宗教自由委员会把他的死、强行火化与家属被拘写入2016年度报告；人权观察发表评论，要求进行国际独立调查，并指出其家人十三年获准探视次数之少与监规的反差。联合国特别程序后来就本案向中国政府发出指控函，函件连同家属陈述被收录进联合国文件系统，其中包括火化、夺灰、家属被拘与“七不准”通知的全文记录。中国政府的回应，公开可查的只有新华社2015年7月18日那一篇死因通稿：突发心脏病、多次就医、拒绝服药、无期徒刑者不得保外就医。对独立调查的要求，对裁判文书公开的要求，对骨灰下落的追问，十一年来无一得到回应。2025年7月12日，他逝世十周年，西藏人权与民主中心再次发表声明，要求允许对他的死亡进行独立调查；2026年7月，尼玛拉莫的口述证言英文版《他们嘴里没有舌头》（No Tongues in Their Mouths）在达兰萨拉发布，把家属一方的完整叙述第一次以专著形式固定下来。国际反应的功能在本案中与本站其他档案相同：它没有救出人，没有找回骨灰，但它让这桩案子的每一页——秘密审判、周日行刑、七次探视、泸定的那一夜——都留在了多国政府与联合国的正式档案里，删不掉。

死后仍未结束：忌日管控、塑像被没收与从寺史中除名

他死后，当局对他的记忆的处置持续了至少六年以上，有据可查的节点如下。2015年7月16日理塘县“七不准”通知之后，家乡的管控在每个忌日准时收紧：2020年7月，他逝世五周年之际，国际声援西藏运动引述理塘当地消息称，当局下令藏人不得公开聚集、不得烧香、不得在社交媒体分享他的照片、不得以任何形式纪念，并警告违反者将承担“不特定的后果”。2021年，处置升级到实物与文本层面：据自由亚洲电台2022年1月报道，他的支持者委托制作了一尊他的塑像，塑像在运送途中被警方没收；最初安排在深圳制作塑像的一名藏人被抓、关押近一个月后获释；甘孜州雅江县多座寺院被要求从各自的寺史中删除一切提及丹增德勒的内容；一个纪念他的网络聊天群组被关闭；同年9月，多卡拉莫的家被抄（见上节）。删除寺史这一笔值得单独标出：寺院的历史是藏人社区记忆的正典，把一位主持过这些寺院的活佛从寺史里删掉，等于要求社区在自己的正史里假装这个人从未存在。而就在同一时期，他的塑像被没收、照片被从佛龛上拿走、名字从寺史里删掉——与2015年那套“火化、夺灰、禁法事、禁谈论”的清零逻辑严丝合缝地衔接。一个已死六年的人，仍然需要一整套国家机器来对付，这件事本身就是对他在社区中地位的最诚实的官方证词。

现状与仍未解开的问题

截至2026年10月本页核查，可以确认的现状如下：第一，本案从未重审、从未平反，官方从未公布起诉书、判决书或减刑裁定，“减为二十年”之说无文书可核，记为未核。第二，死因无定论：官方口径为突发心脏病（新华社2015年7月18日），遗体未经尸检即火化，家属查看病历与死亡证明的要求被拒绝，独立调查从未被允许——医学上的真相已随火化永久灭失，本页只记这一灭失本身是官方处置的结果。第三，骨灰下落不明，自2015年7月16日夜在泸定被夺走后无任何官方交代，家属为他举行完整葬礼与建塔供奉的权利至今未恢复。第四，家属处境：多卡拉莫等国内家属仍处于不得谈论他的禁令与间歇性骚扰之下（2021年抄家与拘留为最后一个有公开记录的节点，此后其健康与近况无公开记录）；尼玛拉莫流亡海外持续作证，其证言专著英文版于2026年7月发布，她与母亲、女儿团聚的前景，无公开记录。第五，洛桑登珠一方的后续：其家属是否得到过任何通知、遗体或说法，无公开记录。未解开的问题包括：天府广场爆炸的真正实施者是谁（一名在理塘当地另有其人的说法曾在藏人社区流传，本站无可核来源，不予展开）；系列爆炸各起案件的真实情况；关押十三年间他的完整病历与治疗记录；骨灰的最终去向。这些问题本站逐项登记，并在后续核查中更新。

完整时间线

• 1950年——生于四川省甘孜藏族自治州理塘县，俗名阿昂扎西。
• 1982年至1987年——在印度学习，其间被达赖喇嘛认定为转世活佛（仁波切）。
• 1987年起——返回家乡，在雅江、理塘一带主持修建沃洛寺永久建筑与七座分院，陆续创办学校（1998年格西隆巴学校约350名学生）、藏医诊所、孤儿院与养老院，调解社区纠纷，公开反对滥伐森林与无序采矿。
• 1993年——出面交涉成功阻止皆伐扩大至社区林地，与地方官员关系破裂（据社区成员对人权观察的讲述）。
• 1997年至2000年——“爱国主义教育”运动推进至川西藏区；他的活动被定性为政治活动而受禁止，据当地知情者讲述当局于1997—1998年与2000年两度谋划抓捕未果；2000年他被剥夺全部宗教职权。
• 2002年4月3日——成都天府广场发生爆炸，伤亡数字各来源不一（新华社称一人重伤、多人受伤；美联社称三人受伤；美国国会报告称至少十二人受伤）。
• 2002年4月7日——丹增德勒与洛桑登珠被抓捕，关押于康定看守所，此后近八个月与外界隔绝；约六十名相关藏人被拘留，扎西彭措、塔培、泽仁多吉等人被判刑。
• 2002年11月29日——甘孜州中级人民法院秘密开庭审理，家属委托的律师不得出庭。
• 2002年12月2日——判决：丹增德勒以爆炸罪、煽动分裂国家罪判处死刑缓期二年执行；洛桑登珠判处死刑立即执行。据旁听者转述，洛桑登珠在宣判时当庭翻供喊冤。
• 2002年12月16日至17日——中方官员向美国代表团保证两人的死刑将由最高人民法院复核。
• 2003年1月中旬——丹增德勒的申冤录音从康定看守所传出，他否认全部指控。
• 2003年1月26日——四川省高级人民法院驳回上诉，洛桑登珠于同日被处决，最高人民法院复核的承诺未兑现。
• 2004年2月——人权观察发布专题报告《一位藏族僧人的审判》，认定此案是十年围剿的顶点，呼吁释放并重审。
• 2005年1月26日——他的死刑改判为无期徒刑、剥夺政治权利终身（新华社同日发稿）。此后是否减为二十年，各方说法冲突、无公开文书，记为未核。
• 2009年——家乡四万名藏人在要求重审的请愿书上签名按指印，并在理塘县城绝食抗议，约七十人被短暂逮捕。
• 2013年11月——家属最后一次获准探视；此后探视请求一律被拒。十三年里家属获准探视总计七次（西藏人权与民主中心口径）。
• 2014年——他病重，心脏病、高血压等症恶化；家属正式申请保外就医，始终未获任何答复。
• 2015年7月2日——妹妹索南德吉、多卡拉莫获准赴成都等候探视，探视被一再推迟。
• 2015年7月12日——丹增德勒死于狱中，终年65岁；家属当晚约十点被告知死讯。官方一周后称死因为突发心脏病。新华社口径下他被送往大竹县人民医院抢救无效死亡；关押地川东监狱位于达州市大竹县。
• 2015年7月13日——雅江县上千名藏人聚集要求交还遗体，武警开枪并施放催泪弹驱散，受伤人数各来源不一（藏人行政中央称至少十五人受枪伤，免费西藏组织称约二十人）；一百多名僧人在监狱外静坐。
• 2015年7月15日——他的两个妹妹因拒绝签署一份内容不明的健康记录文件，被扣留约十小时。
• 2015年7月16日——当局在监狱内强行火化遗体（仅少数僧人与亲属获准见证）；骨灰交出后当夜在泸定被武装人员夺走，下落不明。同日理塘县发出《关于阿安扎西丧事的“七不准”》通知，禁止法事等纪念活动。
• 2015年7月17日至31日——妹妹多卡拉莫与侄女尼玛拉莫在成都被拘近两周，无指控，获释时被威胁再谈论此案将被判无期（天数各来源略有出入）。
• 2016年7月24日——尼玛拉莫经尼泊尔流亡抵达印度达兰萨拉，抛下母亲与六岁女儿；同年9月在联合国人权理事会边会发言，2017年在日内瓦峰会与美国国会听证会上作证。
• 2020年7月——逝世五周年，理塘当局下令禁止聚集、烧香与在社交媒体分享其照片纪念。
• 2021年——他的塑像被警方没收，安排制作者被拘近一个月；寺院被要求从寺史中删去他的名字，纪念聊天群被关闭；同年9月多卡拉莫的家被抄，本人与家人被拘约十八天（据自由亚洲电台引述当地消息人士）。
• 2025年7月12日——逝世十周年，西藏人权与民主中心再次呼吁对死亡进行独立调查，无回应。
• 2026年7月——尼玛拉莫口述证言英文版专著在达兰萨拉发布。
• 2026年10月——本页核查：本案未重审未平反，裁判文书仍未公开，骨灰下落仍无交代，独立调查仍未被允许。

核实说明

本页核心事实——1950年生于理塘、1982年至1987年在印度并被达赖喇嘛认定为活佛、办学办医与护林采矿之争、2002年4月7日被捕、近八个月隔绝关押、11月29日秘密审判、12月2日死缓判决、洛桑登珠2003年1月26日上诉被驳回同日被处决、2005年1月26日改判无期、2009年四万人请愿、2014年保外就医申请无答复、2015年7月12日死于狱中、7月13日雅江抗议遭开枪驱散、7月16日强行火化与骨灰在泸定被夺、妹妹与侄女被拘近两周、侄女2016年流亡——分别有人权观察2004年专题报告、美国国会及行政当局中国委员会专题报告、美国国务院国际宗教自由报告、美国国际宗教自由委员会2016年度报告、联合国人权理事会文件系统收录的指控函与家属陈述、国际声援西藏运动、西藏人权与民主中心、自由亚洲电台、美联社、路透社、法新社、《纽约时报》、英国广播公司等两家以上独立来源相互印证。主要争议与取舍如下：其一，刑期问题——“改判无期后又减为二十年”之说广见于美联社、路透社、人权观察2015年声明与美国国际宗教自由委员会2016年度报告，自由亚洲电台另有“二十二年”写法，但无任何公开减刑裁定可核，藏人作家唯色引新华社2005年1月26日原稿明确否认，本页主线从“无期、无公开变更文书”，二十年之说标注未核；其二，天府广场爆炸伤亡数字各来源为三人、至少十二人、一人重伤多人受伤三种口径，正文并记，不取单数；其三，系列爆炸的起数与起始年份，官方口径自身在四起、六起、七起之间矛盾，无从核对，只记矛盾本身；其四，探视次数——西藏人权与民主中心称十三年共七次，人权观察2015年评论称仅2013年11月一次，正文取保守表述并登记分歧；其五，死亡地点与监狱所在地——川东监狱位于达州市大竹县，新华社称抢救医院为大竹县人民医院，部分报道笼统写作“成都的监狱”，本页以大竹县为准并注明；其六，2002年12月2日为甘孜州中院宣判日期（个别二手来源写作12月5日或12月22日，与人权观察、美国国会报告及新华社时间线不合，不采）；其七，7月13日抗议的受伤人数各来源为约二十人、至少十五人、无受伤报告三种口径，正文并记区间；其八，妹妹与侄女2015年7月的被拘天数，来源有近十五日与十八日两说，正文作“近两周”并登记；其九，遗体嘴唇指甲发黑、后脑深陷等细节及狱中遭受殴打饥饿的陈述，均来自家属与侄女单方证言，遗体未经尸检即火化致无法核实，正文一律按家属证言表述，不作定论；其十，2021年塑像被没收、抄家与拘留等细节来自自由亚洲电台引述的匿名当地消息人士，属单一来源链条，正文已标明来源、不扩展。证据分级：人权组织专题调查报告、各国政府与联合国文件为一级，通讯社与主流媒体同期报道为二级，人权倡导组织与流亡社区媒体记述为三级，独家细节均已降格或标注。本页不采用无出处社交媒体传言。

本站点评

本站点评只扣本案事实。第一，看这桩案子的证据结构：一个死刑案，官方二十多年不公布任何一份文书；唯一的指证来自一个不识字的人在秘密关押八个月后作出的口供，而这个人在宣判时当庭把口供推翻了。把这三件事放在一起，不需要懂法律也能明白：不是证据太硬所以不能公开，而是恰恰相反。尤其要记下2003年1月26日那个星期日：一个大国刚刚向另一个大国保证死刑会由最高法院复核，六周后，上诉驳回与行刑在同一天完成，中间还隔着一个周末。这样的执行速度在任何司法体系里都不是效率，是灭口式的结案——唯一能说出那份口供如何形成的人，被永远地闭上了嘴。第二，看2005年的改判与2015年的死。把死缓改成无期，被宣传为宽大；而新华社在死讯通稿里亲口说，无期徒刑者不得保外就医。也就是说，那次“宽大”在制度上预先封死了他病重时唯一的生路。他此后十年患着需要手术的心脏病，家属的申请连一张驳回的纸都等不到——不驳回，就没有文书可诉；不答复，程序就永远悬在空中。让人死于“依法不得救治”，是比拒绝更精致的处置。第三，看家属这一栏：四万个签名指印，换来的是2015年那两周的关押和一句“再谈论就判无期”；妹妹拒签一份看不清内容的文件，被扣十小时；侄女为舅舅作证，代价是抛下六岁的女儿、与母亲断联。一个政权对一位已死僧人的家属尚且如此用力，恰恰说明它清楚自己在理塘人心里的那本账，从未结清。第四，看处置的终点指向：火化、夺灰、删寺史、没塑像、禁法事、禁照片——这套动作处置的不是公共安全，是记忆。爆炸案的指控或许还能在官方叙事里自圆其说，可没有任何一种国家安全理论，能解释为什么一个人的骨灰必须被武装人员在夜里从送葬人手里夺走、为什么他主持过的寺院必须把他的名字从自己的历史里删掉。这些动作只有一个共同的解释：他们要处置的从来不只是丹增德勒这个人，而是四万个按了指印的人心里那个“我们的活佛”。最后记一笔时间：2002年抓捕时他五十二岁，2015年死时六十五岁，十三年里家人只见到他七次、每次半小时。一个社区用几代人供养出一位肯替他们挡吊车、挡矿车、办学办医的活佛，这个体制用了十三年，把他从社区手里一寸一寸拿走，最后连骨灰都没有还。本页存在的意义，就是把这十三年一寸一寸地记回来。